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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武(wu)王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或(huo)学(xue)而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修身；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。