《久久久久久99999》

【久久久久久99999】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自(zi)得(de)焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所(suo)生(sheng)也(ye)。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下之达德(de)也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定则不(bu)穷。