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是故君(jun1)子(zi)先慎(shen)乎德(de)。有德(de)此(ci)有人，有人此有(you)土，有(you)土此有(you)财，有财此有用(yong)。德者(zhe)本也(ye)，财者末也(ye)。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散(san)则民聚(ju)。是故言(yan)悖而(er)出者(zhe)，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不于常。"道善则得之(zhi)，不(bu)善则失之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无(wu)以为(wei)宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝(bao)，仁亲以为(wei)宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一(yi)个臣，断断兮无(wu)他技，其心休休(xiu)焉，其如有容焉。人之有技(ji)，若己有之；人之彦(yan)圣，其心好之，不啻若(ruo)自其口出(chu)。实能容之(zhi)，以(yi)能保(bao)我(wo)子孙黎民，尚亦有(you)利哉！人(ren)之(zhi)有技，娼疾(ji)以恶之(zhi)；人之彦(yan)圣，而违之俾(bi)不通。实不能容，以不(bu)能保我(wo)子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能(neng)恶(e)人。见贤而(er)不(bu)能举(ju)，举而不能先，命也(ye)；见不(bu)善而不(bu)能退(tui)，退而(er)不(bu)能(neng)远，过也(ye)。好(hao)人之(zhi)所(suo)恶，恶(e)人之所好，是谓拂人之(zhi)性，灾必逮夫身。是故君子(zi)有大道(dao)，必忠(zhong)信以(yi)得之(zhi)，骄(jiao)泰以(yi)失之。