《亚洲夜夜草》

【亚洲夜夜草】

丧礼，哀(ai)戚之至(zhi)也。节哀(ai)，顺变也。君(jun1)子念始生之者也(ye)。复，尽爱之道也， 有祷(dao)祠(ci)之(zhi)心(xin)焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也(ye)，北面，求(qiu)诸幽(you)之义(yi)也。拜稽颡，哀 戚之至隐也(ye)。稽颡、隐之甚也(ye)。饭(fan)用米贝(bei)，弗(fu)忍(ren)虚(xu)也(ye)。不以(yi)食(shi)道(dao)，用美焉尔(er)。铭， 明(ming)旌也(ye)，以死者为不可(ke)别(bie)已(yi)，故以(yi)其旗(qi)识(shi)之。爱之，斯录之矣(yi)；敬之，斯(si)尽其道 焉耳。重，主道也，殷(yin)主缀重焉，周主重彻(che)焉。奠以(yi)素(su)器(qi)，以生者(zhe)有哀素之心也(ye)。 唯(wei)祭祀之礼，主(zhu)人自尽焉(yan)尔，岂知神之所飨，亦(yi)以主人(ren)有(you)齐敬之心也。辟踊，哀(ai) 之至也，有(you)算，为(wei)之节文也。袒、括(kuo)发(fa)，变也，愠、哀之变也，去饰(shi)，去美也， 袒、括发，去饰之甚也，有所(suo)袒，有所袭(xi)，哀之(zhi)节也。弁靖鸲葬，与神(shen)交之道(dao) 也(ye)，有敬心(xin)焉。周人(ren)弁而(er)葬，殷人炊葬。ヱ主(zhu)人主(zhu)妇室老，为其病(bing)也，君命(ming) 食(shi)之(zhi)也，反哭升(sheng)堂，反诸其所作也；主(zhu)妇(fu)入于室，反(fan)诸其所养(yang)也。反哭之(zhi)吊(diao)也， 哀(ai)之(zhi)至也反而亡焉，失(shi)之(zhi)矣，于是为甚，殷(yin)既(ji)封而吊，周反哭而吊(diao)。孔子曰：" 殷已悫，吾从周。"葬于北方北首，三代(dai)之(zhi)达礼也，之幽之故也。既封，主人赠(zeng)， 而(er)祝宿虞尸(shi)。既反(fan)哭，主(zhu)人与有司视虞牲(sheng)，有司(si)以(yi)几筵舍奠于(yu)墓(mu)左(zuo)，反(fan)，日(ri)中(zhong)而 虞(yu)，葬(zang)日虞，弗忍一日(ri)离(li)也。是(shi)日也，以虞易奠。卒哭曰成(cheng)事。是日也，以(yi)吉(ji)祭(ji) 易丧祭，明(ming)日，谟谧(mi)娓浮Ｆ浔涠之吉祭也(ye)，比至于冢必于是日(ri)也(ye)接不忍一日 末有(you)所归也。殷(yin)练(lian)而冢周卒哭而(er)凇？鬃由(you)埔蟆＞临臣丧(sang)，以巫祝桃戈-- 恶之也，所以(yi)异(yi)于生也。丧(sang)有死之道(dao)焉，先王(wang)之所(suo)难言(yan)也。丧之(zhi)朝也，顺死者之(zhi) 孝心也(ye)，其(qi)哀(ai)离其室(shi)也，故至(zhi)于祖考之庙而后行(hang)。殷朝而殡于祖，周朝而遂(sui)葬。 孔子谓：为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。 不殆于用殉乎哉？其曰(yue)明(ming)器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器(qi)之(zhi)道也(ye)。孔(kong) 子谓(wei)"为刍灵者善(shan)"，谓"为俑者(zhe)不仁"，殆(dai)于用(yong)人(ren)乎哉？