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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。