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所谓(wei)治国必(bi)先齐其家(jia)者(zhe)，其家不可(ke)教(jiao)而能教人(ren)者(zhe)，无之，故君(jun1)子不出家而成教于国。孝(xiao)者(zhe)，所以事君(jun1)也(ye)；悌(ti)者(zhe)，所以事(shi)长(zhang)也；慈者，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚(cheng)求之(zhi)，虽不中不远矣。未(wei)有(you)学养子而后嫁(jia)者也。一(yi)家仁，一国兴仁；一(yi)家(jia)让(rang)，一(yi)国兴让(rang)；一(yi)人(ren)贪戾，一国(guo)作(zuo)乱。其机如(ru)此，此(ci)谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率天(tian)下以仁，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从之。其(qi)所令反其所(suo)好，而民不(bu)从。是故君子(zi)有诸己而后求诸人，无诸(zhu)己而后非(fei)诸人。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸人者，未之有也。故(gu)治国在(zai)齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家(jia)人。"宜(yi)其(qi)家人，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是(shi)四(si)国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后民法之也。此(ci)谓治国在齐其家。