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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思知人，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五者天(tian)下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利而(er)行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。