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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君子以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德(de)也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身；知所(suo)以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷。