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仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而(er)行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思(si)知人(ren)，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工(gong)也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。