《99国精免费看》

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仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不自(zi)得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得(de)其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可以不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼(li)不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。