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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其(qi)政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得而(er)治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定则不穷。