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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必(bi)因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大(da)王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。