《久欠草在线》

【久欠草在线】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无入而(er)不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不(bu)可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友(you)之交也，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则(ze)废。言前(qian)身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。