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夫(fu)祭有十伦(lun)焉：见事鬼神之道焉，见君(jun1)臣之义(yi)焉，见(jian)父(fu)子(zi)之伦(lun)焉，见(jian)贵贱之 等(deng)焉(yan)，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉(yan)，见夫妇之别焉(yan)，见政事之均焉，见长幼(you)之(zhi) 序焉(yan)，见上下之际焉。此之谓十伦(lun)。铺筵设同几，为依神(shen)也。诏祝(zhu)于(yu)室，而出于 衤方，此交神(shen)明(ming)之道也。君迎牲(sheng)而(er)不迎尸，别嫌也。尸在庙(miao)门外则疑(yi)于臣，在庙(miao) 中则全于君；君在庙门(men)外则疑于君，入庙门则全于臣，全于(yu)子。是(shi)故，不出者， 明君臣之(zhi)义也。夫祭之道，孙为王(wang)父尸。所使为尸(shi)者，于祭者子行也。父北面而 事(shi)之，所以明(ming)子事父(fu)之道也。此父(fu)子(zi)之伦也。尸饮五，君(jun1)洗玉爵献卿；尸(shi)饮(yin)七， 以瑶爵献大(da)夫；尸饮九，以散爵(jue)献士及群有司。皆以齿(chi)，明(ming)尊卑(bei)之等也。夫祭(ji)有 昭(zhao)穆，昭(zhao)穆者(zhe)，所(suo)以(yi)别父子远(yuan)近长幼亲疏之序而无乱也。是故(gu)，有事(shi)于大庙，则 群(qun)昭(zhao)群穆咸在而不(bu)失其伦。此之谓(wei)亲疏之杀也。古(gu)者，明君爵有德而(er)禄(lu)有功，必 赐(ci)爵(jue)禄于(yu)大(da)庙，示不(bu)敢专(zhuan)也。故祭之日，一献，君(jun1)降立(li)阼(zuo)阶(jie)之南(nan)，南乡，所命北 面，史(shi)由(you)君右执策命之(zhi)。再(zai)拜稽首，受(shou)书以归，而舍奠于其庙(miao)。此(ci)爵赏之施也。 君卷(juan)冕立于阼(zuo)，夫人副礻(shi)韦立于东(dong)房。夫人荐豆执校，执醴授(shou)之执镫。尸酢(zuo)夫人(ren) 执柄(bing)，夫人(ren)授尸(shi)执足。夫妇相授受(shou)，不相袭处(chu)，酢必易爵。明夫(fu)妇之别(bie)也。凡(fan)为(wei) 俎(zu)者(zhe)，以(yi)骨为主(zhu)。骨(gu)有(you)贵贱，殷人贵(gui)髀，周人(ren)贵(gui)肩，凡(fan)前贵(gui)于后。俎(zu)者(zhe)，所(suo)以明 祭之必有惠也。是故(gu)，贵者取贵骨，贱(jian)者(zhe)取(qu)贱骨；贵者不(bu)重，贱(jian)者不虚，示(shi)均也。 惠均(jun1)则政行(hang)，政(zheng)行则事成，事成则功立。功(gong)之所以(yi)立者，不可不知(zhi)也。俎(zu)者(zhe)，所 以(yi)明(ming)惠(hui)之必均也(ye)。善为(wei)政(zheng)者如此。故(gu)曰见政(zheng)事之均(jun1)焉。凡赐爵，昭为一，穆(mu)为(wei)一。 昭与(yu)昭齿，穆与穆齿，凡(fan)群有司皆以(yi)齿(chi)。此之谓长幼有序。夫祭有畀赴 翟阍者，惠下之(zhi)道也。唯有德(de)之(zhi)君为能行此(ci)，明(ming)足(zu)以(yi)见之，仁足以与(yu)之。畀之(zhi)为 言(yan)与也(ye)，能(neng)以其余畀(bi)其(qi)下者也(ye)。刚撸(lu)甲吏之贱(jian)也；胞者，肉(rou)吏(li)之贱者也； 翟者(zhe)，乐(le)吏之贱者也(ye)；阍者，守门之贱者也(ye)。古者不使(shi)刑人守门，此此四守者， 吏之至贱者(zhe)也。尸(shi)又至尊，以至尊既祭之末(mo)，而不(bu)忘至贱，而以(yi)其(qi)余畀之。是故(gu)， 明君在上，则竟(jing)内之(zhi)民无冻(dong)馁者矣(yi)，此之谓上下之(zhi)际。