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是故君子先慎乎(hu)德(de)。有德此有人，有人此有(you)土，有土此(ci)有财(cai)，有(you)财(cai)此有(you)用。德者本也，财者末也。外(wai)本内末，争民施夺(duo)。是(shi)故财(cai)聚则(ze)民散，财散则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦(yi)悖而(er)入(ru)；货悖而入者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则(ze)得之，不善(shan)则(ze)失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为宝(bao)，惟善(shan)以为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人(ren)无以为(wei)宝(bao)，仁亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无(wu)他技，其心(xin)休(xiu)休焉，其(qi)如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣(sheng)，其心(xin)好之(zhi)，不啻若自其(qi)口出。实能容之，以能保我子孙(sun)黎(li)民，尚亦有(you)利哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣，而违之俾不通。实不(bu)能容(rong)，以(yi)不能保我子孙(sun)黎民(min)，亦曰殆哉！"唯仁人放(fang)流之(zhi)，迸(beng)诸四(si)夷，不(bu)与同中(zhong)国。此(ci)谓唯仁人为(wei)能爱人，能(neng)恶(e)人。见贤而(er)不能举，举而不能先，命也(ye)；见(jian)不(bu)善(shan)而不能(neng)退，退而不能远，过也。好人之(zhi)所(suo)恶(e)，恶人之所好(hao)，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子(zi)有(you)大(da)道，必忠信以得(de)之，骄泰(tai)以失之。