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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而(er)不(bu)自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以(yi)武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可(ke)得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达(da)德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。