《91华人在线播放》

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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道(dao)而(er)远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉(mian)，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。