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是故君子(zi)先慎(shen)乎德。有德此有人(ren)，有人此(ci)有(you)土(tu)，有土(tu)此有(you)财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末(mo)，争(zheng)民施夺。是(shi)故财(cai)聚(ju)则民散，财散则民聚。是故言悖(bei)而出(chu)者，亦(yi)悖而入(ru)；货悖而(er)入(ru)者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则得之(zhi)，不善则(ze)失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国(guo)无以为(wei)宝，惟善以(yi)为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁亲以为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有(you)一(yi)个(ge)臣，断断兮无他技(ji)，其心(xin)休休焉，其如有容焉。人(ren)之有技(ji)，若己有之；人之彦圣(sheng)，其心(xin)好之，不啻若(ruo)自其口出。实能(neng)容(rong)之(zhi)，以能(neng)保(bao)我子孙黎民，尚亦有利哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶(e)之(zhi)；人之彦圣，而违(wei)之俾不通。实(shi)不能容，以不能保我(wo)子(zi)孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之，迸诸四(si)夷，不与同(tong)中国(guo)。此谓唯仁人为能(neng)爱人，能恶(e)人(ren)。见贤而(er)不(bu)能举(ju)，举(ju)而(er)不能先，命也；见(jian)不(bu)善而不能(neng)退，退(tui)而不能(neng)远(yuan)，过也(ye)。好人之所恶(e)，恶(e)人之(zhi)所好(hao)，是谓拂人(ren)之(zhi)性，灾必逮夫身。是故君(jun1)子有大(da)道(dao)，必忠信以得之(zhi)，骄泰以失之。