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所谓治(zhi)国必(bi)先齐(qi)其家(jia)者，其家不(bu)可(ke)教而(er)能教人者(zhe)，无之，故君(jun1)子不出家而成教(jiao)于国(guo)。孝者(zhe)，所(suo)以事君也；悌者，所以事(shi)长也；慈者(zhe)，所(suo)以使众也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣。未有学(xue)养子而后嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁；一(yi)家(jia)让，一(yi)国兴让；一(yi)人贪(tan)戾(li)，一国(guo)作(zuo)乱。其(qi)机如此，此谓(wei)一言(yan)偾事，一人定国。尧、舜率(lv)天下(xia)以仁，而民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而民从之(zhi)。其所(suo)令(ling)反其所(suo)好(hao)，而(er)民不(bu)从。是故君子有诸己而后求诸人，无(wu)诸(zhu)己而后非诸人。所藏乎(hu)身(shen)不(bu)恕，而能喻诸(zhu)人者，未(wei)之有(you)也。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜(yi)其家人，而后可以(yi)教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是四国。"其为(wei)父(fu)子(zi)兄弟足(zu)法，而后民法之也。此谓治国在齐其家(jia)。