《婷婷日日干》

【婷婷日日干】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道(dao)之(zhi)不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄，必得(de)其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定(ding)则不疚，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。