《51》

【51】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人(ren)治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为(wei)士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。