《色五月天天》

【色五月天天】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀(si)先公(gong)以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可(ke)以不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷(qiong)。