《天天操天天操人人操》

【天天操天天操人人操】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯(si)以为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔(er)！君子素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其(qi)材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。