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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大(da)德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下，身不失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。