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仲尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不困(kun)，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷。