《日日夜夜操操操操操》

【日日夜夜操操操操操】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人犹(you)有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其(qi)至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而(er)不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德(de)必(bi)得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公(gong)问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德也，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。