《天天爽天天干天天日》

【天天爽天天干天天日】

仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行(hang)之(zhi)；及(ji)其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定则不疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。