《97天天人人天天》

【97天天人人天天】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。