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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而远人，不(bu)可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知之，或(huo)学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四(si)方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。