《1000部午夜国产》

【1000部午夜国产】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人(ren)之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五(wu)者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。