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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道(dao)之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两(liang)端(duan)，用其(qi)中于民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人犹有(you)所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。