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是(shi)故君子先慎(shen)乎德。有德此有人，有人此有土，有土(tu)此有财，有财此有用(yong)。德者本也，财者(zhe)末也(ye)。外(wai)本(ben)内末，争民(min)施夺。是(shi)故财聚(ju)则(ze)民散，财散(san)则(ze)民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者(zhe)，亦(yi)悖而出。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命不于常。"道(dao)善则(ze)得之，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国无以为宝(bao)，惟善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人无以为宝(bao)，仁亲以为(wei)宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断(duan)兮无(wu)他(ta)技，其心休休(xiu)焉(yan)，其如有(you)容焉。人之有技(ji)，若(ruo)己有(you)之；人(ren)之(zhi)彦圣，其心好之(zhi)，不啻若自其口出(chu)。实(shi)能(neng)容之，以能保我(wo)子孙黎(li)民(min)，尚(shang)亦有(you)利(li)哉！人(ren)之有技，娼疾以恶(e)之(zhi)；人(ren)之彦圣，而违之俾不通。实不(bu)能容，以不能保(bao)我子孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸(zhu)四夷(yi)，不(bu)与同中国。此谓唯仁(ren)人为能爱(ai)人，能恶人。见贤而不(bu)能举，举(ju)而(er)不能先，命也(ye)；见不善而不(bu)能(neng)退(tui)，退(tui)而不能远(yuan)，过也。好人之所(suo)恶，恶人之所(suo)好，是谓拂人(ren)之性，灾必(bi)逮夫(fu)身(shen)。是故君(jun1)子(zi)有大道，必忠信(xin)以(yi)得之(zhi)，骄泰以失之(zhi)。