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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天(tian)下，身(shen)不(bu)失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不(bu)可以不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。