《御姐综合～永久入口》

【御姐综合～永久入口】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大(da)德(de)必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之(zhi)事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而(er)行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。