《国产91一区二区三》

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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不修身；思(si)修身，不可(ke)以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。