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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道(dao)也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之(zhi)；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。