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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所(suo)求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。