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这《苦闷的(de)象(xiang)征》也是殁(mo)后才印行的遗(yi)稿，虽然还非定(ding)本，而大(da)体却已完具(ju)了。第(di)一分《创作论》是本据，第(di)二(er)分《鉴赏论》其(qi)实即是论(lun)批(pi)评，和后两分都不(bu)过从《创作论》引申出来(lai)的必(bi)然的系论(lun)。至于主旨，也(ye)极(ji)分明，用作者自(zi)己的话来说，就是(shi)生(sheng)命(ming)力受了压抑(yi)而生的(de)苦(ku)闷懊(ao)恼乃是(shi)文艺的根(gen)柢(di)，而其表(biao)现法乃(nai)是广义的(de)象征主义。但是所谓象征主义(yi)者，决(jue)非(fei)单是前(qian)世纪末法(fa)兰西(xi)诗坛的一派所(suo)曾(ceng)经标(biao)榜的(de)主义，凡有一切(qie)文艺(yi)，古往今来(lai)，是无不在这(zhe)样的意义(yi)上，用着(zhe)象征主(zhu)义(yi)的(de)表现法的。（《创作论》第四章及第六章）作者(zhe)据伯格(ge)森一(yi)流(liu)的哲学(xue)，以进行不息的生命(ming)力为(wei)人类生活的根本(ben)，又从(cong)弗罗特一(yi)流的科(ke)学，寻出生命力的根柢来(lai)，即用以解释(shi)文艺，――尤其是文学。然与旧说又(you)小有(you)不同，伯格森以未来为不可测，作者则以诗人为先知，弗罗特归(gui)生命力的(de)根柢于性欲，作(zuo)者则云即其(qi)力的突进(jin)和跳跃。这在目下(xia)同类的群(qun)书(shu)中，殆可(ke)以说，既异于(yu)科学家似的专断和哲(zhe)学家似的玄虚，而且也并(bing)无一(yi)般(ban)文学论者的繁碎。作者(zhe)自己就(jiu)很有(you)独(du)创力的，于(yu)是此书(shu)也就成为一种(zhong)创作，而对(dui)于(yu)文(wen)艺，即多(duo)有独到的见(jian)地和深切的(de)会心。