《日本不卡一二三区》

【日本不卡一二三区】

仲(zhong)尼曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而(er)不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为(wei)士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而(er)行之，或利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方(fang)归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。