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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则不(bu)困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。