《日日偷婷婷干》

【日日偷婷婷干】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣(yi)乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武(wu)之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治(zhi)国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。