《天天夜人人夜》

【天天夜人人夜】

仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能(neng)焉(yan)。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也(ye)。君子(zi)之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因(yin)而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。