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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜(shun)好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大(da)德必得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷(qiong)。