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180820致许寿裳〔1〕季(ji)市君(jun1)足下：早蒙书，卒卒不即复(fu)。记前(qian)函曾(ceng)询部(bu)中《最新法令汇编》〔2〕，当时(shi)问之(zhi)雷川，〔3〕乃云无有(you)。前答未(wei)及，今特先陈。夫人逝(shi)去，孺子良为可念，今(jin)既得(de)令亲到(dao)赣，复有教(jiao)师，当(dang)可稍轻顾虑。人有恒言(yan)："妇人(ren)弱也，而为母则(ze)强。"仆为(wei)一转(zhuan)曰："孺(ru)子弱也，而失母(mu)则(ze)强。"此(ci)意久不语(yu)人(ren)，知君(jun1)能解此意，故(gu)敢言(yan)之(zhi)矣(yi)。《狂人日记》实(shi)为拙作，又(you)有(you)白话(hua)诗署"唐俟(si)"者，亦仆所为。前曾言(yan)中(zhong)国根柢全在道教(jiao)，此说(shuo)近颇(po)广(guang)行(hang)。以此读史(shi)，有多(duo)种问题可以迎刃而(er)解。后以偶阅(yue)《通(tong)鉴》〔4〕，乃(nai)悟中国人尚是食人民(min)族(zu)，因(yin)成此篇。此种发(fa)见(jian)，关系(xi)亦甚大，而知(zhi)者尚寥寥也。京(jing)师图书分(fen)馆(guan)〔5〕等章程(cheng)，朱(zhu)孝荃〔6〕想(xiang)早寄上。然此并庸(yong)妄人钱稻孙，王丕(pi)谟〔7〕所(suo)为，何(he)足依(yi)据。而通俗(su)图(tu)书馆〔8〕者尤可笑，几于不通。仆以为(wei)有(you)权在手，便(bian)当任意作之，何必参考(kao)愚(yu)说耶？教育博(bo)物馆〔9〕等素未究，必无以奉告(gao)。惟(wei)于通(tong)俗图书(shu)馆，则(ze)鄙意以为(wei)小说大应选择；而科学书等，实以广学(xue)会(hui)〔10〕所出者(zhe)为佳，大(da)可购置，而世多(duo)以其教会所开(kai)而(er)忽(hu)之矣(yi)。覃孝(xiao)方〔11〕之(zhi)辞职(zhi)，闻因为(wei)一(yi)校长所打(da)，其所以打之者，则意在排斥外省人(ren)而代以(yi)本省人。然目的(de)仅达其半，故(gu)覃去而X〔12〕至(zhi)，可(ke)谓(wei)去虎(hu)进狗(gou)矣。部中风气日趋(qu)日下，略(lue)有(you)人(ren)状者已(yi)寥寥不多见。若夫新闻(wen)，则有(you)エべ〔13〕之健(jian)将牛献周〔14〕佥事(shi)在(zai)此娶妻，未几前妻(qi)闻风而至(zhi)，乃诱(you)后(hou)妻至(zhi)奉天(tian)，售之妓馆(guan)，已而被诉，今方(fang)在囹圄，但(dan)尚未(wei)判决(jue)也。作事如此，可(ke)谓极人间之奇观(guan)，达兽道之(zhi)极(ji)致，而居然出于教育部，宁非幸欤！历观国内(nei)无(wu)一佳(jia)象，而仆(pu)则思(si)想(xiang)颇变(bian)迁，毫不悲观。盖(gai)国之(zhi)观念(nian)，其(qi)愚亦与省界相类。若以人类为(wei)着(zhe)眼点，则(ze)中国(guo)若改(gai)良，固足为(wei)人类进步(bu)之验(以如(ru)此国而尚能改良故)；若其灭亡，亦是人类向上之验(yan)，缘如(ru)此(ci)国人竟不能生存，正是人类进步(bu)之故也(ye)。大(da)约将来人(ren)道(dao)主义(yi)终当(dang)胜(sheng)利，中(zhong)国虽不改(gai)进，欲为奴隶，而他(ta)人更(geng)不(bu)欲用奴隶(li)；则虽(sui)渴(ke)想请安，亦是(shi)不得(de)主顾，止能髻(ji)讯死。如是数代(dai)，则请安磕(ke)头之瘾渐淡，终必难(nan)免于进步矣。此仆(pu)之所为(wei)乐也。此(ci)布(bu)，即颂曼(man)福。