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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其(qi)家不可(ke)教而能教(jiao)人(ren)者，无之，故君子不(bu)出家(jia)而(er)成(cheng)教于(yu)国。孝者，所以(yi)事(shi)君也；悌者，所(suo)以事(shi)长也；慈者，所以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保赤子。"心(xin)诚求之，虽不中不(bu)远矣。未(wei)有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一家让，一国(guo)兴让(rang)；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其机(ji)如此，此谓一言(yan)偾事，一(yi)人定国。尧、舜率(lv)天下以仁，而民(min)从之(zhi)。桀(jie)、纣率天(tian)下以(yi)暴，而民(min)从(cong)之。其所(suo)令(ling)反其所好，而民不(bu)从(cong)。是(shi)故(gu)君子有诸己而后(hou)求诸(zhu)人，无诸己而(er)后非诸(zhu)人。所藏(cang)乎(hu)身不恕，而(er)能喻诸人者，未(wei)之(zhi)有也。故(gu)治国在(zai)齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜(yi)其家人，而后可以教国人(ren)。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后(hou)可以(yi)教国人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其为父子兄弟足法(fa)，而后民法之(zhi)也。此谓治国在齐其(qi)家。