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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而(er)时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不(bu)失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不(bu)可以不修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人；思(si)知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而(er)知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。