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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行(hang)前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。