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所(suo)谓治国必先齐其家者，其家(jia)不(bu)可教而能(neng)教人(ren)者(zhe)，无之(zhi)，故君子不出(chu)家而成教于(yu)国。孝(xiao)者，所以事君也(ye)；悌(ti)者，所(suo)以(yi)事长也；慈者，所(suo)以(yi)使(shi)众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽不(bu)中不远矣。未有学养子而后嫁(jia)者(zhe)也。一家(jia)仁，一(yi)国兴仁；一(yi)家让(rang)，一(yi)国兴让；一人贪(tan)戾，一国作乱。其机如(ru)此，此谓一言(yan)偾事(shi)，一人定国(guo)。尧、舜率天下以仁，而民从之(zhi)。桀、纣率天下(xia)以暴，而(er)民(min)从之。其(qi)所(suo)令反其(qi)所好(hao)，而民不从。是(shi)故君子有诸己而(er)后求诸人，无诸己(ji)而后非诸人。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而(er)能喻诸人者，未(wei)之有也。故治国(guo)在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子(zi)于(yu)归，宜(yi)其家(jia)人(ren)。"宜其家人，而(er)后可(ke)以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教国人(ren)。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是四国。"其为父(fu)子(zi)兄弟(di)足(zu)法，而后民法之(zhi)也。此(ci)谓治(zhi)国在齐其家。