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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存(cun)，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思修身，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之达(da)德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行之，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。