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所(suo)谓治(zhi)国必(bi)先齐其家(jia)者，其家不(bu)可教(jiao)而能(neng)教人(ren)者，无之(zhi)，故君子不出家而成教(jiao)于国。孝者，所(suo)以事君也；悌者，所(suo)以事长也；慈(ci)者，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中不远(yuan)矣(yi)。未有学养子而后(hou)嫁者也(ye)。一(yi)家仁(ren)，一国兴(xing)仁；一家让(rang)，一国(guo)兴让；一人贪(tan)戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机如(ru)此，此谓(wei)一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率(lv)天下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣(zhou)率天(tian)下(xia)以(yi)暴，而民(min)从(cong)之。其所令(ling)反其所好，而(er)民不从。是故君子有诸己而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸己而后(hou)非诸人。所藏乎(hu)身不恕，而能喻诸(zhu)人者，未之(zhi)有也。故治国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子(zi)于归，宜其家人(ren)。"宜(yi)其家(jia)人，而(er)后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其为父子兄弟足法，而后(hou)民法(fa)之(zhi)也。此谓治国在(zai)齐其家。